原始章第一

【原文】夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。 仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。 若时至而行，则能极人臣之位； 得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 是以其道足高，而名重于后代。

【译文】 道、德、仁、义、礼这五者，本质是一个整体。 道是人遵循的规律，万物受其支配却不知其根源； 德是人从道中获得的品质，使万物各得所需； 仁是人与人之间的亲善，以慈悲恻隐之心助人成长； 义是人应遵循的准则，通过赏善罚恶来成就事业； 礼是人行为的规范，从日常起居到伦理秩序皆需践行。 这五者是做人的根本，缺一不可。 贤人君子深谙盛衰规律，通晓成败关键，洞察时局变化，明辨进退之理，因此能隐居守道、等待时机。若时机到来便行动，可位极人臣；抓住机遇则能立不朽功业。若生不逢时，便默默终老。其思想境界高远，故名声流传后世。

【解读】 此段以“五者一体”为核心，将抽象哲理（道、德）与具体实践（仁、义、礼）贯通，构建从内在修养到外在社会秩序的完整体系，强调“顺应规律—修养德行—建立伦理—把握时机”的逻辑链。既要求个人恪守道德准则，又主张审时度势的务实智慧，体现道家“顺应天道”与儒家“济世有为”的融合，最终指向“知行合一”的理想境界。

正道章第二

【原文】德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。 守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

【译文】 德足以感召远方，信足以统一分歧，义足以赢得众人，才足以借鉴历史，明足以洞察下属，这是人之俊（卓越者）。 行为堪为表率，智慧足以决断疑难，信诺能使人坚守约定，廉洁能让人公平分配利益，这是人之豪（杰出者）。 恪守职责不怠惰，坚守道义不退缩，面对非议不推诿，面对利益不贪婪，这是 人之杰（英杰者） 。

【解读】 此段通过“俊、豪、杰”三层境界，定义理想人格的进阶标准： 俊者以德、信、义为根基，兼具智慧与领导力，强调综合素养； 豪者以行动示范和智慧决断为核心，注重实践影响力； 杰者以坚守原则、无惧考验为特质，体现精神操守。 三者层层递进，从能力卓越到精神超拔，共同指向“内修德行，外担重任”的完人理想，至今对领导力培养与人格塑造具有启示意义——真正的强者需“德才兼备，知行合一”。

求人之志章第三

【原文】绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

【译文】 戒除贪欲可免除负累，抑制邪念能减少过错，远离酒色可保持清白；避开嫌疑与猜忌可避免失误，博学多问能拓宽认知，行为高尚而言语谨慎可修养品性；谦恭节俭可守持本心，深谋远虑能防患未然，亲近仁者、结交正直之人可挽救危局；宽厚容人、踏实做事可和睦相处，任用贤才可成就事业，铲除奸恶、抵制谗言可平息动乱；以历史验证当下可明辨方向，预先谋划再行动可应对突发，灵活变通可解开困局；谨言慎行、顺应时势可免灾祸，坚定原则可建立功业，勤勉谨慎方能善始善终。

【解读】 此段从修身、处世、谋略三层面提出一套生存智慧—— 修身：以“节制欲望—净化心性—提升学识”为核心，强调内在净化（绝欲、远色）与外在约束（高行、微言）的统一，体现道家“清静无为”的底色； 处世：通过“避嫌—亲仁—宽恕”建立人际安全网，融合儒家伦理（恭俭、友直）与务实策略（任才、止乱），平衡道德原则与现实需求； 谋略：以“预判—应变—顺势”为行动逻辑，既有法家的权变（设变致权），又有兵家的未雨绸缪（推古验今），最终指向“功成身全”的圆满境界。其 核心思想在于：以克己为根基，以智慧为纽带，以时势为依托，实现个人修养与社会责任的贯通，彰显中国传统思想中“知行合一”的实践哲学。

本德宗道章第四

【原文】夫志，心独行之术。 长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善， 神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿， 悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙， 孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

【译文】 心志，是内心独立修行的法则： 长久的根基在于深谋远虑，安定的根本在于忍辱负重，领先的前提在于修养德行，快乐的源泉在于乐善好施； 神明的境界源于至诚之心，明智的本质在于体察万物，吉祥的秘诀在于知足常乐，痛苦的根源在于贪求过多； 悲哀的起因是精力涣散，病患的隐患是放纵无度，短视的缺陷是苟且获利，昏昧的缘由是贪婪鄙陋； 孤立的困境源于自以为是，危险的导火索是任用可疑之人，失败的结局多因私欲过重。

【解读】 此段以“心志”为统领，揭示成败祸福的内在逻辑：外在境遇（长、安、乐）皆由内在修养（博谋、忍辱、修德）决定，而灾祸（苦、悲、败）则源于心性缺陷（多欲、自私、贪婪）。通过“因果对应”的句式，强调“心性即命运”——个人德行与智慧是应对一切问题的根本，既蕴含道家“内守精神”的修养观，又体现儒家“修己安人”的实践哲学，最终指向“治心以治世”的深刻智慧：唯有锤炼心志、克制私欲、洞察规律，方能避祸趋福，成就长远。

遵义章第五

【原文】以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。 略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。 以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏， 行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。 薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。 念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜， 为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险， 阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。 战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧； 闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。 牧人以德者集，绳人以刑者散。 小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。 赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。 听谗而美，闻谏而仇者亡。 能有其有者安，贪人之有者残。

【译文】 以精明姿态驾驭下属反而导致昏昧，有过错而不自知必受蒙蔽，执迷不悟终陷困惑，言语招怨必引祸患，政令违背本心终将废弛，前后矛盾自毁威信，暴怒而无威严反遭冒犯，当众羞辱他人必招灾殃，苛待亲信埋下危机，怠慢贤者招致凶险，貌合神离者孤立无援，亲信谗言远离忠良终致败亡，沉溺美色疏远贤才沦为昏聩，后宫干政引发混乱，私授官职动摇根基，欺凌下属夺利反遭侵夺，名不副实徒耗国力；对己宽容却苛责他人者难以治世，厚待自己薄待他人终被弃废；因小过否定大功者自损根基，下属离心则国运沦丧，任用却不信任必致疏离；行赏吝啬挫伤士气，承诺多而兑现少滋生怨恨，先迎后拒背离人心；施恩寡淡却求厚报者不得回应，显贵后忘却贫贱难以长久；恋旧弃新者凶险，用人不正者危殆，强用非才难留人心；为私欲择官扰乱纲纪，丧失优势转为弱势，听任不仁者决策险象环生，密谋外泄注定失败，横征暴敛民生凋敝；将士贫困而说客富裕则国衰，贿赂公行政治昏暗，闻善不纳却记过不忘者暴虐，所任者不可信、所信者不堪任则混乱丛生；以德治国民心凝聚，以刑慑众人心离散；不赏小功则无人建大功，不赦小怨必生大仇；赏罚不公招致背叛，滥赏无功、滥罚无罪者残酷；听谗言如蜜、拒忠谏如仇终致灭亡；安守本分者得安宁，贪夺他人所有必遭摧残。

【解读】 此段以反面警示为核心，揭示治国、用人、修身的失败逻辑—— 治国：强调“内明外晦”的智慧（藏智于拙），反对“言行不一”“情绪失控”等低效管理； 用人：指出“亲贤远佞”的底线，批判任人唯私、形式主义等官僚弊病； 奖惩：主张“赏罚分明”的公平性，警示“小过不赦则大怨生”的人性规律； 修德：直指“宽己严人”“贪名逐利”等心性弱点，呼应道家“俭啬”与儒家“克己”思想。其 核心思想在于“反求诸己”——一切祸乱皆源于自身德行不足、决策失当，唯有“慎言、公心、明察、守约”，方能避祸成治。

安礼章第六

【原文】怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。 富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。 轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。 自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。 危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。 国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。 山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。 衣不举领者倒，走不视地者颠。 柱弱者屋坏，辅弱者国倾。 足寒伤心，人怨伤国。 山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。 根枯枝朽，人困国残。 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 见已生者慎将生，恶其迹者须避之。 畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行，有道则吉，无道则凶。 吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。 非其神圣，自然所钟。 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。 释己而教人者逆，正己而化人者顺。 逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。 如此理身、理国、理家，可也！

【译文】 怨恨源于不宽恕小过，祸患生于不预先谋划。福运因积善而来，灾祸因积恶而至。饥荒因轻视农耕，寒苦因荒废纺织；安定因善用人才，危殆因处事失当。富足源于顺应时势，贫穷因错失良机；上位者反复无常，下属便疑心重重。轻慢上级招致罪责，侮辱下属失去亲信；不敬近臣则远臣轻视。自我怀疑者不信他人，自信者不疑人心；奸邪之士无正直之友，昏聩之君无忠直之臣。危国无贤人辅佐，乱政无善者存身。重爱百姓者急求贤才，乐得贤才者厚待人才；将兴之国人才汇聚，将亡之邦贤者先避。贫瘠之地不生珍宝，浅水难养大鱼，秃树不栖大鸟，疏林不住猛兽。山过陡峭易崩塌，水满则溢；弃玉取石者如盲，羊披虎皮仍怯懦。穿衣不提领则颠倒，走路不看地必跌倒。梁柱弱则房屋倾，辅臣弱则国家危。足寒伤及心脉，民怨动摇国本；山崩前基先毁，国衰前人先困。根枯则枝朽，民困则国残；重蹈覆辙者败，效仿亡国者灭。见已生之患需慎将来，恶其行迹当远离；惧危者得安，畏亡者得存。人之行止，循道则吉，背道则凶。吉者聚百福，凶者招百祸，非因天命，实为自然之理。行善策者无恶果，无远虑者临近忧。志同者相惜，仁者相忧，恶者结党，爱者相求，美者相妒，智者相谋，贵者相害，利者相忌，同声相应，同气相求，同类相依，同义相亲，同难互助，同道共成，同艺互规，同巧相竞。此乃规律使然，不可违背。苛责他人而放纵自己者招逆，端正自身而感化他人者得顺。逆理难从，顺理易行；难从则乱，易行则治。以此修身、治国、齐家，方可成事！

【解读】 此段以“因果法则”为核心，贯通天道、人事与治国—— 个人层面：强调“自律”与“预判”——“舍小过、积善行”避怨积福，“自信正己”方能服人，呼应儒家“修己安人”与道家“顺应自然”的融合； 治国层面：揭示“民为邦本”的治理逻辑（得人则安、失贤则危），批判“轻农弃时”“苛待臣民”等短视政策，体现法家“重实务”与墨家“兼爱非攻”的交织； 自然层面：以“山崩水溢”“根枯枝朽”等自然现象类比社会规律，警示“违背天道必致灾祸”，暗合阴阳家“天人相应”思想。 全文最终指向“知行合一”的实践准则——唯有循道而行、内外兼修，方可实现个人与社会的长治久安。