《梨俱吠陀》（公元前 3000 年—公元前 2000 年）

随着哈拉帕文明的衰落，印度逐渐从史前时期进入历史时期，标志着吠陀文化的兴起。此时，吠陀可解读的文献开始出现，其中《梨俱吠陀》（Rigveda）是最古老且最具代表性的文献。吠陀有四部主要典籍（图1），每一部都包含许多与婆罗门（Brahmana）典籍相关的子文本，如《森林书》（Aranyakas）和《奥义书》（Upanishads）。由于这些文献的复杂性和跨度，很难为《梨俱吠陀》确定一个精确的成书时间，但学术界普遍认为其主要内容可追溯至公元前3000年至公元前2000年之间。

图1

哈拉帕文化的衰落可能与自然灾害有关，其时间与《梨俱吠陀》的撰写时间似乎有所重叠。值得注意的是，《梨俱吠陀》中描述的理想城市与多拉维拉（Dholavira - 哈拉帕文明古城）的地图相吻合。尽管哈拉帕文化与吠陀文化在建筑、仪式和社会组织方面存在诸多相似之处，但《梨俱吠陀》是否直接源自哈拉帕文明尚无定论。然而，从瑜伽的背景出发，可以为这一问题提供一些线索。数论哲学中的“自然或宇宙的原始物（prakriti）”是印度理性思想的核心，而《梨俱吠陀》中的“自然”更像是一首发自内心的诗篇，充满知识、神秘和惊叹。瑜伽作为一种连接人类心智与自然力量的实践方式，在《梨俱吠陀》中已初露端倪。

要理解4000年前人类的情感、志向和歌谣，《梨俱吠陀》是重要的文献，被联合国教科文组织列为世界遗产文献。吠陀的曼陀罗(Vedic Mantras)以与数千年前祖先相同的语调、口音和节奏被吟唱。《梨俱吠陀》最著名的颂歌是“赞歌咒”（Gayatri Mantra）。如果清楚理解赞歌咒的内容，就能明白瑜伽的广博。这首曼陀罗以“Dhimahi”（意为“应冥想”）’开头，强调通过冥想而非崇拜或祈祷来觉醒意识。这种理念揭示了瑜伽的核心目标：通过唤醒内在智慧，认清自我的真实本质，追求永恒的幸福。

瑜伽的元素遍布于吠陀的文献。在《梨俱吠陀》中，金胎（Hiranyagarbha）被视为瑜伽的原始倡导者。文献中提到的Rudra，其狂野特性在后来的瑜伽士湿婆（Shiva）身上得以延续。此外，《梨俱吠陀》中描述的Munis（修行者）展现了类似哈他瑜伽士的行为特征，他们被称为Bharatamuni，象征着脉轮净化（Nadishuddhi）和呼吸控制法（Pranayama）等实践的早期形态。

奥义书（公元前 800 年—公元前 600 年）

奥义书（Upanishads）大约成书于公元前7世纪。《阿闼婆吠陀》、《婆罗门书》和《森林书》包含了大量关于瑜伽技术和哲学的参考资料。“瑜伽”一词在古典意义上的首次揭示出现在《鹧鸪氏奥义书》（Taittiriya Upanishad）和《卡塔奥义书》（Katha Upanishad）中。在《卡塔奥义书》中，死神之王阎摩（Yama）向求道者揭示了至高的知识和瑜伽的本质。奥义书认为，人类自出生以来就自然渴望超越死亡，而瑜伽的修行正是为了实现这一超越，追求身心灵的解脱与永恒。

佛陀（公元前 600—500 年）

乔达摩·佛陀（Gautama Buddha）于公元前6世纪出生于喜马拉雅山脚下的蓝毗尼（Lumbini）。他的父亲净饭王（Suddhodana）为他提供了各种奢华享受，但年轻的乔达摩在面对衰老、疾病和死亡的现实时，内心发生了深刻转变。29岁时，他放弃了王室生活，抛下妻儿，离开家乡去探寻生命的真相。他深入森林，那里居住着瑜伽士和苦行者。在吠舍离（Vaishali），他师从两位著名的瑜伽士——Alara Kalama和Udraka Ramaputra。然而，他们的教导未能让他信服。于是，乔达摩选择了更为严苛的苦行实践，试图通过极端的身体克制来获得觉悟。然而，他最终认识到，极端的苦行无法通向真理。

在菩提伽耶（Bodh Gaya），乔达摩在菩提树下以莲花坐（padmasana）姿势静坐，发誓在未证得终极真理前绝不动摇。在此，标志着体式（asana）的深刻实践，体现了帕坦伽利（Patanjali）后来在《瑜伽经》中阐述的瑜伽精髓。最终，在佛节日(Vaisakha)，他证得了涅槃。证悟后，佛陀连续七天保持一个体式，沉浸在解脱的极乐之中，这一状态被帕坦伽利称为“Ananda Anugata Samadhi”（伴随喜乐的三摩地）。随后，，他起身，凝视证悟之地，连续七天不眨眼，保持完全的静止与专注。在哈他瑜伽中，这种凝视的练习被称为“一点凝视法 ”（trataka）。

佛陀的觉悟比帕坦伽利早300年。正如我们所见，这里精确地运用了体式（asana）、冥想（dhyana）和三摩地（samadhi）。佛陀，印度最伟大的瑜伽士之一，曾经说过：“我发现了古老的道路，并沿着它前行。” 他运用了当时的教义和技术，大步向前。他认为，奥义书中关于不朽灵魂（Atman）或数论哲学中不朽的Purusha概念，无法彻底解决人类的痛苦。他的教义宣称：“Ehipassiko(欢迎来见)”，不是事先相信，而是看到后再相信；当你已经看到时，还需要相信什么呢？但有些根本性的问题无法被解答，只能通过觉悟来理解。佛陀称这些为“不可言说”（Avyākata）。这或许是灵性向科学的最大飞跃：眼见为实，不信即见。盲目的信仰和受条件限制的心智是灵性进化的最大障碍。

佛陀的内观（Vipassana）冥想修行方法，为呼吸控制法赋予了新的维度。这种独特的实践，结合了内收感官（pratyahara）、专注（dharna）和冥想（dhyana），通过觉知无常特性实现心灵净化，最终实现体悟。内观冥想为后世的精神修行提供了深远的影响。（未完待续......)

注意事项*：本文提及的瑜伽技术和冥想实践属于专业的身心锻炼方法，可能对身体和心理产生深远影响。为确保安全和效果，请勿自行尝试这些技巧。若您对瑜伽或冥想感兴趣，建议向具备资质和经验的专业教练或机构咨询，获取科学的指导和训练。本文旨在分享瑜伽历史与技术信息，请勿将其误解为宗教文化宣传。